刘 牧
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刘牧(1011-1064年),字先子,号长民。原杭州临安(杭州)人,后因祖父刘彦琛为吴越王将,“有功刺衢州,葬在西安”(王安石《刘君墓志铭》,见《王文公文集》卷九五),故又为西安(今浙江衢县)人。他“少则明敏,年十六求举进士不中”,(同上)故买书闭门读之,再考而为举首,调任衢州军事推官。后在范促淹、富弼等推举下,曾任兖州(今山东兖州)观察推官、大理寺丞、广南西路(今桂林)转运判官、湖北路(今湖北)转运判官、尚书屯田郎中等职。刘一生治盗贼,平叛乱,政绩显著。宋介石评价他治理馆陶之时说:“若夫行乎仁义,使百里之内咨而嬉,癯而肥,疮而良,匮而昌,兹县令之事也。先之固能行之矣。”(《徂徕先生文集》卷十八)他为官极为清廉,“于财物无所顾计”,以至“家贫无以为丧,自棺椁诸物皆荆击士人为具”,但是他才学双全,为当时人所赞颂。《宋元学案称:“先生既优于学,优于才,又为范、富二公所知,一时士大夫急誉之。”(卷二)学术上曾拜范仲淹为师,致力于实学。在任兖州观察推官时,“又学《春秋》,于孙复与古介为友”,“从学于泰山之间”,属宋代泰山学派,被《宋元学案》列入“泰山学案”中。其易学师承范谔昌,传陈抟河洛之学。《宋元学案》云:“先生又受《易》学于范谔昌,谔昌本于许坚,坚本于种放,实与康节同所自出。”《东都事略.儒学传》云:“陈抟读《易》以数学授穆修,以象学授种放。放授许坚,坚授范谔昌。”《宋史.朱震传》云:“陈抟以先天图传种放,放传穆修,修传李之才,之才传邵雍。放以《河图》《洛书》传李溉,溉传许坚,坚传范谔昌,谔昌传刘。”从以上记载看,刘易学渊源师承分明,当来自道家。清朱彝尊《经义考》载其易学著作有:《卦德通论》一卷(《绍兴书目》作《统论》),新注《周易》十一卷(《绍兴书目》作十卷),《周易先儒遗论九事》一卷,《易数钩隐图》一卷(《读书志》、《绍兴书目》作三卷)。其门人“祕(吴祕)上其书于朝,黎献(黄黎献)序之”(《宋元学案》卷二)。其易注今不传,而《易数钩隐图》保存在《道藏.洞真部.灵图类》。其生平事迹主要见王安石撰写的《墓志铭》、《宋元学案》、《宋史翼》。

      ……刘易学的形成对象数易学乃至整个易学有着重要的意义,主要表现在以下两个方面。其一,通过批判玄学易,纠正了易学发展中长期存在着忽视象数、义多浮华的问题。……其二,通过对易数的阐发和改造,复活了象数易学。……刘易对当时及后世产生了重要的影响。由于刘易学属于泰山学派,与当时政治上反对新法,强化封建政权和理学强调道统相一致,故为当时学界所推崇。晁公武云:“仁宗时,言数者皆宗之,庆历初吴祕献其于朝,优诏奖之。”(《郡斋读书志》卷一)不仅如此,随着理学的发展和它在中国封建社会意识形态中的地位的确立,刘的象数易学成为易学研究的一个焦点,“黄黎献作《略例隐诀》,吴祕作《通神》,程大昌作《易原》,皆发明  说,而叶昌龄则作《图议》以驳之,宋咸则作《王刘易辨》以攻之,李觏复有《删定易图论》,至蔡元定则认为与孔安国、刘歆所传不合,而以十为河图,九为洛书。朱子从之,著《易学启蒙》,自是以后,若胡一桂、董楷、吴澄之书宋朱蔡,之图几于不传。”(《四库全书总目提要》卷二)一直到清,关于刘之学的研究仍然很盛行,当然主流是持否定态度的,可见刘的图书之学影响之大。

 
 
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